وأقول : لا يخفى أنّ حمل الآيات على مجرّد المنفعة والفائدة من دون أن تكون غرضا وعلَّة غائيّة مستبعد جدّا ، بل هو ممتنع في أكثرها ، كالآية الأولى ، فإنّها دالَّة على أنّ خلق السماوات والأرض بما فيهما من المنافع والفوائد صالح لأن يقع على نوعين : لعب ، وغير لعب ، ولا وجه له إلَّا قصد الغاية وعدم قصدها ، وإلَّا فلا يصحّ تنويع ما فيه الفائدة إلى نوعين : لعب لا فائدة فيه ، وغير لعب فيه الفائدة . ، وكقوله تعالى : * ( وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) * [ 1 ] فإنّه لا يمكن حمله على المنفعة والفائدة ؛ لأنّ المعنى حينئذ يكون : ما خلقت كلّ فرد من الجنّ والإنس إلَّا وفائدته ومنفعته العبادة . . وهو كذبّ ، إذ ليس كلّ فرد منهم عابدا ، بخلاف ما إذا قصد الغرض ، فإنّه لا يلزم حصوله . وليس المقصود جنس الجنّ والإنس حتّى لا يلزم الكذب على تقدير إرادة الفائدة ؛ لأنّه نسب العبادة إلى ضمير الجمع الدالّ على الثبوت لكلّ فرد ؛ على أنّه لو قصد الجنس يكون أكثر الأفراد بلا فائدة ؛ لدلالة الآية على انحصار فائدة خلق الجنس الحاصل في خلق أفراده بالعبادة ، وحينئذ فيعود محذور الكذب . ، وكقوله تعالى : * ( فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا ) * [ 2 ] الآية ، فإنّه لا معنى

--> [ 1 ] سورة الذاريات 51 : 56 . [ 2 ] سورة النساء 4 : 160 .